顶礼一切上师。
消障百字真言的观修和念诵。
3.1 忏悔心
我们从无始轮回到现在，流浪在轮回中经历到不可思议的痛苦折磨，这是我们积累的巨大业和障碍没有消除所产生的。如果恶业不消除将不会自行枯萎，会在我们的生命中继续延续下去，我们将无法从轮回的苦海中脱离出来。不仅如此，任何想得到解脱的相续必然具备对空性的认识和境界。《大圆满法》讲：“不擦拭镜子的污垢不可能看到自己的脸，不消除业障不可能在相续中产生真性认知。”
喇嘛拉讲：“如果不净化相续中的业障，不可能显现无分别的智慧，一切恶业去忏悔，并去持戒是妙法。”
如果我们相续没有空性认识，没有其它方法让我们从轮回中解脱出来。因此在阿赖耶识的镜子上产生本性，去消除业障是很重要的。要在镜子中看清一切必须擦亮它，想解脱和觉悟的众生，首先精进去消除积累的业障。
一般而言，就连五无间罪都能用忏悔消除。《无垢经》讲：“对众生而言必然具备业，可没有一个业不能被忏悔消除，甚至五大罪都能消除。”
喇嘛拉讲：“造五无间罪的众生，如果不灰心，产生强大的懊悔，而去忏悔、持戒，没有不能消除的恶业。”曾经的很多上师讲到，罪恶没有功德，但忏悔所得的净化也可称为罪恶的功德。
嘎拉亚猎人杀死了自己的母亲，造下无间罪，后来他虔诚忏悔得到了净化。
曾经，扎泽哈拉染匝王和果瓦加布王战争，双方死了九千士兵。为此，哈拉王真切地感受到地狱的景象，从此对因果产生了信赖，而且生起了真实的懊悔。他来到辛饶佛处祈求救度，佛讲：“如果王去做忏悔，我来保证罪业可以消除。”佛有了承诺，用真诚心去忏悔任何罪恶都能消除。这是非常重要的承诺，使众生知道：虽然身处轮回之中必定积累恶因恶缘，但这说明我们无可救药吗？不是！佛对我们的保障一直鼓舞着我们。
消除业障的方法有很多，其中最胜的为百字真言。《尊圣佛经》讲：“百字真言一百零一字，是众咒之王，不用说今生障碍，阿僧祗的障碍都能消除。如果进入忏悔，要用四力的方式修持。”
《总区加布》讲：“现在你有权决定自己的前程，去用四力的方式忏悔，业障很快会消除。内外一切的忏悔方式不具备四力的是不存在。”
《续部》：“过失的根本，用四力去忏悔，净化所行恶会产生空性真理。”
四力：１、知道过错的力量；２、好比火上不可能有黑暗的对治力量；３、水结成冰的断恶力量；４、有做证者的摄持力量。
第一力发现和认识自己所造恶业，不然不会产生后悔，更不会去忏悔。恶行的果是恶趣的痛苦，对以前所做恶业要产生极大的懊悔。生活中的一切遭受，我们对世界的看法都在受恶业的左右，去观察和发现它们，恶的结果非常可怕。一切恶不可能自行消失，它是因，又连续不断地演化成果。我们不能再忽略它，它变成了对别人的影响，更加强了恶的力量。极大的懊悔要像巴为卓玛金国王一样：他带三千兵与枕托的父母战争，杀死了很多人，他产生了后悔，他在特别的恐惧、恐慌中，觉得自己没有希望了，颤抖使他的肉和骨头分离，心脏从嘴里跳出来。这是认识错误的力量。
第二力是火上不可能有黑暗的力量。只有能产生极大的懊悔，才能做到深刻的忏悔，能明白什么是恶，在后悔中发起对治心，精进行善。我们给三宝叩头、供养、对六道布施、随喜别人的福报、修佛像佛塔、发起愿发心和行发心、认识佛性的禅坐，等等善行尽所能地去修，最有力的方式是发菩提心和在本性中安坐。如果不具备菩提心，忏悔具备四力也不能从根本消除恶业；如果具备圣菩提心，以前的一切恶业就像太阳消除黑暗一样没有残留。
《森加巴》：“太阳消除黑暗一般地消除一切恶。”在无造作的本性中安坐更是恶的对治。好比一千年的黑暗当中点燃灯一样，黑暗无存。无始劫的恶业，在产生本性认识的刹那消除。《极密经》讲：“思想狭隘众生的黑暗障碍，产生大乘见解的光芒将驱散一切黑暗。”
曾经扎比科勒王用火烧如来，后来产生后悔，请佛传忏悔。佛讲：“无分别的思想，不加造作的意念，非残缺的自然当中安坐。”国王如教修行，净化了无间罪，经文记载王一生觉悟。千年的黑暗不需千年去照亮，觉悟的刹那便得光明。
而百字真言的修行同样具备火焰般的力量。恶的行为除了善谁也不能对治，我们不管有多少恶的积累，此时我们在善业上产生同样的精进。如同太阳升起，冰霜融化；如同火焰上方没有黑暗存在的地方。《无垢经》讲：“对治恶的力量唯有善，像做恶一样去行善，恶行如秋露一样，善行如太阳一般。”
第三力，水结成冰的力量，比喻断恶的力量。水在夏日，人们用水洗涤，趟过河，而结冰后不能再去用。我们去反省以前一切恶行的罪恶想到以前因为不了解恶行，所以我们的自由被幻化束缚。从此时起，受到生命的威胁也不再做恶，我们直接了断一切恶行。
第四力，摄持力。上师和白光佛不二当中去皈依，生起愿发心和行发心，在其它时候也可用侍像力。《雍仲龙基》讲：“颂千如来名，去忏悔，或对三十五佛、菩萨面前忏悔，从对境取得侍像力。”
这四种力量忏悔时如果具备，违背外具足戒、内菩萨戒或持明密法金刚誓言等的业力都可以忏悔消除，这不用怀疑。
加新母绿桑累讲：“对我们的过失产生认识，好比犯法的人关进牢里一样；对过失产生羞愧，好比承担了法律责任一样；对过失产生懊悔，好比狐狸掉进陷阱一样；对过失的恐惧，好比胆怯的人丢在战场一样；对过失产生忏悔的力量，不伪装不隐瞒，像火上不留黑暗一样；对过失完全断除，像水结冰一样；忏悔的对境上师、本尊、空行赐来神圣的力量。这四力使业障消除。”
《无垢经》讲：“对曾经的恶行有懊悔心，有从此不再做的戒心，强大的惭愧、懊悔使多劫的业障在不长的时间内消除。”如果在四力中不具备对过失的认识，或没产生惭愧、懊悔等，缺少任何一力的话经文没有讲过可以消业。
经部记载，曾经佛陀时代，有一位哥轮马王后，对足心加瓦上师做了诽谤和冤枉。诽谤的异熟使她得了麻风病，于是她请到佛陀和上师，当面做忏悔，然而她没有悔心，业障没能消除。
我们对恶行没有悔心；又没产生戒心，认为再做恶可以再忏悔；不专注在对境上忏悔，只是嘴上说或诵忏悔文，都不能净化。很多经中都有忏悔文，我们念习惯了，不用心了，只是嘴上功夫，不能消除恶业。在佛陀面前忏悔，没有悔心都不会有作用。
我们以前被蒙蔽的思想没有发现到错误和错误的因，所以在轮回中不断积累恶因，极大的恶在生生世世的轮回中都成为自身的感受。哪怕是给别人的一句话、一个眼神，一切成为因，因不断成为果，果没有在别人身上，谁造的报在谁身上，自作自受。我们发现到因不会枯萎，缘聚时会反映在我们的生活当中，折磨我们；发现到业极大的影响力，从而产生悔心，就像陷阱中的狐狸。
进监牢的人非常明白自己因为什么错误进了牢。羞愧，这之前我们没有碰壁不明白，现在开始明白了，因为以前是很正常的生活，现在看到的面孔是很严肃的狱卒，用谴责、批评、蔑视的眼光看我们。我们有了过失之后也要产生无地自容的感觉，要有深深的愧疚——我怎能这么说、怎能这么做。这可以培养善良，不允许自己有某种行为，不断纠正。
我们作为修行者，或作为一个有同样感受的生命而产生悔心。我们曾经使别人心里不舒服，影响到社会和周围的一切，还要想到一切的结果。
如果我们不产生悔心，就不能消除业障；不产生戒心，前面的悔心没作用，后面的戒心也没作用。很多人简单地认为忏悔就是对前面所做的事表示后悔，这里讲到还需要以后不犯同样错误的戒心。不然人们把忏悔当成了犯错的保护伞，每天犯同样的错误，每天去忏悔，这样不行！要产生戒心，只是按经文去念而没有思想上的认识和情感上的反应是没有用的。
具备四力，三门专注，由衷忏悔，这很重要。
3.2 念诵仪轨
把上师和白光佛视为无二，产生菩提发心和皈依的基础，以四力为忏悔的前行。
自己的头顶上方大概五十公分的天空中，在白色的千瓣莲花中央，日月垫上有“嗦”字。“嗦”字发出八色光芒。从无相虚空界当中，我们邀请由无数如来的悲心发出的众多“嗦”字融入我们观想的“嗦”字。这时“嗦”字变得更加光芒耀眼，它的光芒照耀净化外器世界，外器世界变成清净，内情的烦恼得到净化，光芒再回收到“嗦”上。然后“嗦”转化为恩重上师，显现为白光佛，他的本质是一切佛的汇集，具九相好，十三装饰，双手定印上有被甘露注满的宝瓶，一切显为空灵，面向行者，一切众生笼罩在佛陀强大的慈爱气氛中安坐着。佛陀清晰地显现，连眼眸的黑白都不模糊，在空相方面他不具任何实体，就像水晶瓶一样内外透明的光身，具备着遍知和大慈悲。不仅是一种现象，完全具大慈悲，这是我们忏悔的对境。
我们想：从无始的轮回到现在，我们身语意积累的恶行和五无间罪、四重罪、八违背、九幻化、十恶、四根本罪，从中演化出来的六十三罪恶、六十八烦恼、八幻化、七大戒、四觉悟、三作为等外具足戒的违背。六十三罪、十六无明、五十三恶行、六十种见、十七魔行、八十嫌行等菩萨戒的违背。五根本、二十分支、极戒三十、粗罪十六、过行九、四大罪、六相应、基道果的九种错误、七分支罪、不受灌顶、不加分析、持明密法金刚誓言的失误等恶罪。自做、教做、随喜做，哪怕是最细微的罪在白光佛前不谎言、不遮蔽，产生惭愧和懊悔，开始忏悔。愿在此时此刻没有一点残留得到净化，发强大虔诚心。白光佛胸前有白色月亮一样的坛城，坛城中间为“嗦”，“嗦”字外面百字真言像白色念珠一样向左围绕（行者的逆时针）。
我们开始念诵。代表智慧和悲心的白色甘露和光一起流下。白光佛被甘露充满，从头顶溢出注入手中宝瓶，宝瓶再溢出注入我们的中脉。一刹那，我们的病毒、业障、障碍等一切从我们的七孔和所有毛孔像红蓝的烟雾一般散发；在下两孔和脚趾甲中流出脓血和各种黑色烟碳汁，就像很浓的浆流出去。在最深的地下，死神呈现一头红色的牛，被很多男女冤亲债主围绕着，我们排出的不净物一直流进他们的肚子里。“嗦” 是一切总持的开头，如来三身总持， “木若达汗” 是十方如来， “唯尼仲顺” 是诸如来于宫殿安坐或所依靠的总持， “木追木追” 是相与非相两种法身，“木若木追” 是虚空智慧法身， “木耶木耶” 是喜乐相和愤怒相两种报身， “哈热木耶” 是智慧报身， “木追木追” 是相好者和无定者两种化身， “唯若木追” 是如来化身，“木那杰多” 是真实本性， “夜乔嘎若” 是所化国度放出佛光， “追达实硕” 是发起所化众生的明智， “唯那唯勒” 是消除诽谤的邪见， “西那唯若” 是一切尊圣，“那哈达嘎” 是一切应被消除的障碍， “西多西多” 是净化、净化，是消除的总持， “杜西多牙” 是净化愤怒， “萨来萨来” 是净化愤怒显现智慧， “智萨来牙” 是贪心转化为智慧，“桑爱桑爱” 是圆满、圆满， “苏松爱呀” 是愚痴圆满净化， “木若达汗” 是觉悟者总持， “赤子仲木” 是永恒国度， “哈哈” 是智慧与方便， “仲仲” 是境界，“火火” 是观想佛身， “浪浪” 是无分别度化， “哄哄” 是大悲， “呸呸” 是极大的促使。
要多诵。死神和一切冤亲债主得到足够饮食的满足，他们将闭上嘴。我等一切众生的债得到缓解和消除，病痛、障碍、业障净化，自身变为白水晶的瓶子一般注满五智慧甘露。在我们无数的毛孔中甘露水像下雨一样地散发，洒在三界六道众生身上。众生相续中的一切业障习气得到净化，外器世间将变成净土，三界有情变为普贤和白光佛。他们共同发出百字真言的声音“驾得勒日…”这样念到十万遍。
每次念诵完有一个忏悔经文：
我等一切众有情，无始轮回到今生，所造一切之恶业，佛前无遮皆忏悔，一切非善之障碍，如来悲心净化之，我等随喜一切善。
然后观想一切普贤白光佛融入头顶的上师，上师对我们的净化满意而喜悦。然后上师化为大乐空的本质融入行者，所消和能消的一切意识从本初就没有真实存在。因此在自悟的佛性中安坐，这是圣意的次第，消业的无上方法。
我们一坐起身时，将外器内情世界再次观为普贤佛国。然后回向：“修行功德回向法界众生证悟菩提，三世佛如何回向我亦如何回向。我等一切供养者，所具一切诸善根，三世论会涅槃之善根，为诸有情得证菩提回向之善根，及其所化无量福报资粮皆回向，愿我等众生速解脱。”
百字等任何真言都要在恭敬、专注、不离所缘境中去念。不然自称闭关，在门口放了闭关的标志，身体在房内，思想却畅游在外面，一见人就绮语。只是念够数却没有发现自相续的进步，反而因为多年的修行而傲慢，相续变成僵硬。如果这样念只是徒劳，对今生来世没有意义。
敏贡瓦上师讲：“我们自称修行者，不能静修。真言是对佛的邀请，而我们不能专注去念，禅定是与佛的连接而我们不能专心去修，手印是表现佛的身语，而我们却不净地期待佛的显现和共与不共的成就，一切愿望都是空洞的。”千种净与不净，有没有禅定只一种。我们和以前一样，一边闲语一边念真言，是不净的真言，不管是自、他谁的原因，在念真言是不能互相讲话，而且不离禅定很重要。
经云：“特别是‘阿嘎’称诸法，念生起次第时，只在念诵而不重视观想的对境，我们的意念跟随着思想和情绪。只是在念‘清楚的观…’，是不可能有结果的。特别是为亡者念诵，中阴的生命在痛苦中渴望帮助，他会到做法者身边，如果修行者不具禅定，五毒正在内心产生。会是什么结果？！”
曾经衮茜琼郭萨上师讲到，他的一个前世叫拉森杰，十四岁就死去了。他母亲很伤心地呼喊，他听到声音就赶去，可没有得到任何饮食或其他帮助；他怎么讲话，人们也听不到；而且在为他做法的人没有禅定，这使他不高兴；看到自己的灵牌，想在上面扔东西、撒灰。中阴的生命具备简单的他心通，所以会产生邪见和愤怒，这会是坠入恶道的因缘，所以为亡者超度，具备两种次第是非常重要的。对决法、焰口、水食施等法，有没有禅定差别是很大的。
格瑞南赞大师讲到：他用法力发现到拉色贡地方有七个比丘正在施垛玛，有六个不具禅定，只有一个新的小僧人用了净增，他的垛玛和水变得非常大，这个功德若有相虚空不能容纳。
我们去收供养，吃亡者的饭，不管是上师或普通僧人对病人或亡者产生利益他们的思想，或不离两种次第，或对念诵的内容有深刻的认知，或甚少要有对三宝的虔诚和对众生的悲心。这样做仪轨，三门专注去精进，特别是密法必须依靠两种次第达到境界，因此若把两次第看成无益，只想靠仪轨达到成就是永远不可能的。如果娴熟两次第，这一世中疾病和障碍不能威胁我们，得共与不共的成就，来世将从恶趣的恐惧中解脱。
琼郭萨曾经显现自己在炽热地狱，听到在耸立的山上有人叫他。他想可能是来友，走过去时地上长出尖刀，把他脚上的骨肉切成块。在剧痛中精神混乱，想还是回去吧！刚转身，后面更痛苦。这时他想到虎衣明王本尊，刹那刀都软在地上不能伤他。回去的途中一个向导引他进了炭火河流，肉都烧尽只剩骨头架子，他知道自己进了炭火地狱，他想到普巴金刚，刹那火炭不见了。这时上师产生了更强大的对佛法的信心。
3.3 百字真言的功德
意念不离对境，安坐下来，把百字真言念好。这能把我们积累的业障、过失完全消除，这是佛承诺过的。在《墩显总持经》中讲：“百字总持，不用说一世的障碍，连阿僧祗的障碍也能一时净化,只要听到就能解脱恶趣。如果作本尊修持，三世如来视我们为爱子，拥护、爱护和加持。福报和智慧资粮无穷尽地增长,自然而神圣的成就从相续产生。”
对三昧耶的失误和对戒律的失误，一切使之消除，是进入密法阿嘎的根本，使分支戒律、菩提戒、具足戒的失误完全净化。另有经讲，密法行者每天观白光佛持二十一遍百字，使我们过失的异熟不再增长，如果十万遍消除一切障碍。
现在不用讲一些上师和僧人，连在家人都有很多接受过灌顶，这表示进入了密法的法门，所以不守誓言会下地狱，守誓言能解脱，就像进了管道的蛇，不向上就向下。《续部》讲：五根本过失生无间地狱，如守五戒，得五世成就。现在的一些密法行者认为不用守具足戒，《续部》讲：“修密法要具备灌顶和戒律，这才是密法行者。得灌顶同时一定得到了三种戒，具足戒一定要守。”一般受的密法戒，就像国王统治臣民一样，根本戒可以守住而过细的分支戒很难全部顾及到，这就要看行为中善与恶哪个更强大，而不能随心所欲地行为。一般只讲百戒，但要讲全所有分支戒是无尽的，《母续发愿》讲：“只把百戒作一切誓言的根本，不管什么本尊，只要受灌顶，对具足戒的违犯也就是违犯了密法菩萨戒，如果违犯菩萨戒也就是违反了菩提心戒。虽然没有从形式上受具足戒和菩萨戒，但受密乘灌顶就已经具备了两种戒的本质，因此要守三戒律。不守三戒和金刚誓言，不做忏悔，而去受本尊灌顶就是自作坠地狱的因。”
喇嘛拉讲：“明明自己不能守戒，偏偏要受具足戒、菩萨戒、密乘戒。受了一切戒，可连最简单的居士戒都不能守，成了口头戒。就像伏桔一样，只有一层皮；或像狗过河一样，一直往下流去。”
巴汤瓦上师讲：“受灌顶而不守誓言，只认为灌顶是加持和促进。所以去受不守誓言的灌顶，这样的各位期待成就不会是错乱了吧！”
格瑞南赞大师讲：“三世如来坛城，受灌顶不守誓言为无耻。”
木新尼玛讲：“受灌顶和发誓言的法，不认识到深奥，是要受坠罪下地狱的。”所以密乘的誓言非常多，而且非常难守，三门不离弃三坛城的认识，如果一时离开三门坛城就是犯戒。三坛城为自然坛城、法界任运坛城、意观三摩地坛城。另有三彩粉坛城：佛彩画为身坛城、文字展示为语坛城、法器庄严为意坛城。还有生起次第三坛城：自身观为如来、所取和能取观为菩萨、肢体观为守护天母和天尊。
我们不知道坠罪的种类，而且没有正知正见的观察，会有各种粗细的坠罪像下雨一般落在身上，对这些的对治就是百字真言的精进，每天二十一遍不能断，这很重要。哪怕是具备正知正念，两次第很娴熟的行者，虽然自己不在戒上失误，但经常和有过失的人交流和接触，只是住在一个村中、喝一条河水也会受污染。《忏悔经》讲：“与失误的凡夫共饮一河水去忏悔。”其实是在讲人与人相互有影响，而不是要回避很多。我们没有从细微处发觉自己的观念在受影响，不知道我们的一切观念就是影响力积累而成的，形成了习以为常的生活方式。
《律藏》讲：“就像青蛙和脆萝卜一样，一个有伤一群都坏。在一个团体中有一个失戒的，会使整个团体产生坠罪和失误的影响。这一切的对治是精进观修百字真言。”
任何罪恶都可以用忏悔净化。我们讲过，一切恶为实体，凡是实体就有无常的因缘，实体是易变的，罪恶消除的因缘就是忏悔。如果我们去忏悔恶会消失，但不去忏悔永远不会消失，而且因果循环使恶在繁殖，越来越多。用四力、用心去忏悔，而不是大家聚在一起，今天心情不错，那我们一起念忏悔吧！这是忏悔吗？至少是不完全。只有我们提供适应的因缘业障才能消除。
一个自认为戒和誓言没有过失的行者产生了傲慢，开始草率看待戒律，这还不如一个对戒律有失误的众生经常做由衷的忏悔。前者的异熟还不如后者，前者的善行变质为恶的催化剂，这就是我们经常讲的对法的执著也是执著，哪怕是执著本尊也是执著。如果对善没有正确的认识，反而产生执著、傲慢和愤怒，我们体会到一个精进持戒的人反而产生傲慢，反而开始轻视戒律，反而不能踏实修行，反而不能正确面对自己，反而开始伪装，还不如真心忏悔的人结果更好一些。就像城里的一些凡夫，刚开始有一点钱就傲慢了，开始吹牛，后来变没钱了，可以前的架子放不下，而要继续伪装成有钱人，伪装傲慢的态度，自己把自己折磨得不知所措。要放下吧，面子过不去，按有钱的方式生活吧又没有实力了，傲慢的空架子折磨他。我们修法的人一定脚踏实地一步一步走上去，这才稳定，才不傲慢。无论顺境逆境都不要从中产生不好的影响，不然逆境丧气了，失去了力般若。佛陀说，我们有无穷尽的力量，只要存在完全的信赖和正确的认识；我们是智慧的宝藏，暇满人身可以挖掘出无穷智慧。当然人要是坏起来也有无尽的力量，人总怕鬼，其实鬼不可怕，它们只是在寻找食物的脆弱生命；不像人最可怕，人的贪心比外因饿鬼还大。鬼的要求很简单，就是食物，就像虫子一样是可怜的生命，而我们的观点认为它很可怕，就像人们看到蜘蛛吓得的跳起来，其实一个虫子能威胁你什么呢？只是自己吓自己，是观点的力量。
喇嘛拉讲：“具备戒律的诸位在自满中坠落了；在戒上有稍许过错，而产生懊悔，用种种修行、善行去忏悔说不定先解脱的是后者。”就像龟兔赛跑一样。人需要不断地自省，没有必要一下子丧气、一下子傲慢，我们要有平稳的情绪和稳定的认识，不怕慢，要一点点走。就像孜珠寺的丁真辛饶格西：他一开始特别不灵活，背经文背不出来，去辩论也不行，可他就靠完全不懈的精进。学辩论十几年很多人受不了，可他坚持下来了。他写字就像刻石头一样，看的人都累，可现在如何？成了格西了。那些自认为聪明看不起他的人都半途而废离开寺庙了，而且格西为孜珠寺作了很多工作。比如那个小学校他建了几次又塌了几次，他还是找自己的亲友帮助不断地建，别人看了都说孜珠寺这位格西真可怜，可他就是踏踏实实地在做。现在小学校又建起来了，他用了一年，这就是坚持的力量。
甚至做五无间罪的大恶人，也不用认为没有希望了，认为自己没有解脱的机会只能去地狱了。对以前的罪行后悔，从此精进行善，精进持百字真言，并立下不再作恶的誓言，这样能使大恶人消除恶业，不下恶趣，甚至解脱也不是不可能的。
《佛教诲里琼》（里琼是佛的一个女儿，她跟怜巴魔生活，生了孩子，作恶多端，最后她灰心失望地回到佛身边，佛对她教诲）讲：“曾经所做恶业是无明的障碍，如果产生认识而断除是上善。”哪怕百岁老人也不要想：“我的生命剩下没多久了，这么短时间去修善还能有什么用呢？一生没有对法的认识，一直作恶，现在老了再修什么也没用了。”千万不能这样想，哪怕明天就要死去，对一生的行为发起懊悔，去对治修行，誓言不再做，我们的业也会变轻，异熟会有所改善。
对消业、去除坠罪，观想白光佛去念百字真言。我们被甘露净化，没有比这更殊胜的方法。白光佛是众生虔诚的造化和诸如来大悲心两者汇集的结晶。
增、息、怀、诛的一切如来全部聚集在白光佛，百字真言是一切佛意的结晶，过去佛的遗教，现在佛的所行，未来佛的向导，真是具八万四千法门的精华，比它更深奥、功德更大的法在哪儿都不存在。佛陀讲：“一百零一年下的雨能数清，而一百零一个字的功德是数不清的，甘露流的净化是消障法中最胜的。”《大圆满法》讲：“意真言撒净水，外在多劫积累的十恶障碍也像绒毛放在火上一样消失；内戒律誓言的过失像水晶球被擦亮一样；密法菩提心的失误像太阳驱走黑暗一样。”
《阿彻》讲：“上师观为普贤身得业障净，他的胸前会流下甘露，一切有志者要不离开忏悔法门，业障哪有存身处。”
喇嘛拉讲：“诸善众，以前积累的一切业障，和戒律誓言失误的坠罪要及时做有力地忏悔，不要让业障变坚硬。”
经常观修百字真言作为本尊，从最细微的业障到最重的坠罪等，一切及时忏悔的精进是重要的。
观修百字真言圆满，吉祥！
