顶礼一切上师。
破瓦法就是超脱法，是禅修的一部分。这一切我们慢慢阐述，包括前面的加行和现在的破瓦法，这种种的条件具备之后我们才能慢慢理解一些禅修，破瓦法也可以说是学习禅修的条件。
破瓦有两种：由于修行的力量自然破瓦，用虔诚恭敬的力量强力破瓦。后者又分两种：一种是中阴时用五认知破瓦，这需要教法的经验，另一种是被大悲力破瓦。
7.1 自然破瓦
通过这一生的修行，不管是最佳还是一般，不管是达到什么程度，通过得到的经验和娴熟，到死亡时在三种中阴（临终痛苦中阴，法性光明中阴，受身业力中阴）的因缘下加上我们修行的经验和对修行的理解，这时回顾起教法，使自己明白到中阴的状况：景象是否真实？教法是怎么讲的？平时是如何训练的？中阴的景象提示了修行者，并且明白其中误导的因素，于是在中阴时超脱在三身的境界上，这就是平时修行所得到的自然破瓦。
自然破瓦在任何时候都用得到，我们说了三种中阴。比如在痛苦中阴时，我们想到的不是放不下的亲人、财产等等，想到的是一生的修行和面对的陌生世界。在法性光明中阴时也是，尽量使自己的修行发挥出来，呈现出来的无论是什么现象，尽量使自己不加执著跟着走，我们一生修行的东西用上去就是解脱，用不上就和平时生活一样轮回去了。受身中阴也是一样，我们能用上平时修行的这一切，就像一个向导一直在给我们讲去拉萨怎么走：经过那里，有什么路标，十字路口往哪边走。我们的修行就像这些，在中阴路上如果想起了这些就没问题，下恶道的人就是关键时候没想起向导的话。同时自然破瓦也完全可以用在我们当下的生活中（此生自然中阴）。我们讲了很多很多来告诉大家痛苦的来源，它的因根本是五毒，我们用什么样的方式去面对五毒，我们有什么对治的方法削弱、消灭五毒。我们讲了这么多，可关键时候，比如愤怒了就用不上了；嫉妒的时候也跟着习气下去了，我们思想中产生五毒的时候当时就要想到教法和对治。不然我们提前想没有用，过后也没有用，关键时刻要用上去，马上警醒不能上当，不能自找苦吃。对修行人来说最大的敌人就是烦恼，消除内在的敌人之后，外在的敌人就一扫而光了，从此外在的敌人失去了力量。此生我们娴熟的修行使我们达到自然破瓦，所以这种修行不仅可以用在死后的三种中阴中，同时可以在自然中阴中发挥作用。此生自然中阴就是念头的过渡，自然中阴迅速过渡的主体是我们的意念。为什么叫中阴呢？我们没有仔细观察和体察时，觉得意念是和流水一样连续不断的，其实它也是由前一个意念跳到下一个意念，中间存在间息，这就叫中阴。我们不断地从一个间息跳到下一个间息又跳入下一个思想。我们在自然中遇到了五毒的敌人要把教法马上用上去，那就自然超脱此生的痛苦了。为什么自然破瓦，因为我有对修行的认识，有对修行的经验，有娴熟的程度，在关键的时候就用上去了。所以四种中阴中，自然的破瓦都可以用上去。
7.2 强力的破瓦
虔诚恭敬的力量达到的破瓦也分两种：一、自己临终坚持五种观点的破瓦。二、对死者灵魂用法力破瓦。
五观点的自行破瓦。《耳传经》云：1．心像骑士２．骑在意念的马上３．马的力量是风４．路是通向解脱的中脉５．目标是顶轮的密门，这就是五种观点。心是整体，意念是有倾向的认识，意念要走在中脉祥和的路上，意念前进的动力是风，（呼吸推动着我们体内的一切液体循环，呼吸很神秘，它自然有序地使液体向各个方面平衡运行）此时此刻我们用上它，使我们虔诚的意念，向往解脱的意念通过风向顶轮的密门奔去，这意念也叫明点。我们的心把它认识为骑士，把明点认识为骑士的马，风和“嘿”声是使马走动的鞭子，把中脉认识为正确的路，把极乐清净的佛国认为是目的地，所以心从中脉走出去了。这就是自己对自己的破瓦，有些修行人可以在临终时给自己打破瓦，但这是有很好禅定功夫的人。首先他能认识到自己的意念，认识自己的心，不然没有找到骑士也没有找到马，有路有目标也没有用。就像一个穷人想参加赛马得奖，可是没有马，自己又不是骑士也找不到骑士，想得奖不是空想吗！所以首先要认识自己的心和意念。
另一种，通过我们修行的法力使死者破瓦。要具备什么资格的上师才能给亡者打破瓦呢？是得到清净景象的上师，或是能读懂中阴灵魂思想的上师。才能给在中阴彷徨的灵魂破瓦。内地不叫破瓦，叫超度，他们的方式是诵发愿经和回向经，这和密宗有所不同。打破瓦的上师至少是五道中达到见道水平的。（五道：资粮道、加行道、见道、修道，解脱道）。边览上师讲：“没有见道给死者打破瓦真是可笑”。给死者打破瓦最好的时机是外呼吸停止，内呼吸未停时。真巴南嘎大师讲：“外呼吸停止后，细胞的活力没有完全消失之前，死者处在痛苦短暂消失的阶段。这时候他既不痛苦，同时意念比平时敏锐九倍，也正是本性发挥作用的时候，这时候打破瓦是最好的。”止加瓦上师讲：“任何一个众生在生死的紧要关头给他指出解脱道路是非常重要的，在外呼吸结束内呼吸存在时把他的头朝向东南、面向东吉祥卧做破瓦。”有些修行人死亡时自然会卧成这样，不需要死后别人给摆，但一般人我们要在他没断气之前帮他摆成这样。在他内呼吸没停之前给他讲中阴的过程和超脱的法门。杰尊?当巴日图巴上师讲：“只是这样一个卧姿也能给他帮助，使他不在业力的推动下走得太差。在这个时候讲教法和打破瓦是最好的。”这时候打破瓦对上师的要求不是很高，不像给灵魂和肉体完全分离后彷徨在中阴界时对上师的要求很高。在这个最好时机，只要是对破瓦熟悉的上师或修行人就可以，但最好是死者的同修或生前关系好的人，如果是有仇恨的人或关系不好，死者会愤怒。这样对亡者也有很大帮助，甚至阻止他进三恶道，就像一个外乡人走在路上，被好心人指了正确的路一样。这时候死者的意念跟随温度、业力、临终时的思想走。临终时给死者创造良好的条件，不管是什么信仰，基督徒也好佛教徒也好，让他看自己上师（或教父）的照片，听导师的讲法，不让他产生放不下的贪心或愤怒。这非常重要，因为意念会随临终的思想而去。任何教派的人我们不可能在临终时改变他的信仰，我们只能给他创造好条件，给基督徒听教堂的歌，看基督的照片，家人安慰他安心地走不必担心我们。如果儿女不孝顺他会想，一生的辛苦积累给了这些逆子，他们可是盼我死了。很好关系的同修要去看他和他同修一下，摆上鲜花和上师的照片，这对他有非常大的帮助。破瓦是非常强有力的法门，可以改变死者临终的意识，甚至阻止他去恶道。这时候很关键，就像一辈子作好人，一个念头不对，一时糊涂就进监狱了，那一辈子的好人在这时候体现不出作用了；相反的，一个恶人突然反省也解脱了。虽然有这样一种理论上的希望，但一生作恶要在临终产生善念几乎是不可能的，所以我们要在平时做起来。前面说的自然破瓦，就是生时对法门熟练的掌握在临终自然破瓦法。了解过往的一切没有意义了，再操心也没有用，现在要面对全新的未来，这时要回顾上师传承的法门，利用平时修行的经验。如果对教法没有经验，没有形成习惯，反而习惯于五毒的支配，要在这时候走上正确的路太难了！我经常对弟子讲不要动不动就说：“上师呀，保佑我吧！上师呀，加持我吧！”其实能不能得到加持完全看你自己，上师完全没有办法强行改变你们，还是此时此刻开始让自己的思想变得善良，习惯善良，让灵魂和善良交朋友，了解善，习惯善，这样才能超度自己。烦恼一辈子，要临终产生善念太难了！除非有你恭敬的强大的上师帮你。恶也是一样，一辈子行善修行，临终产生恶念也不容易，除非来了一个对你影响太大的人或发生不可忍受的事。为什么要避免仇人来看死者呢？就是这样，对修行人也是极大的考验。在三种因素的影响下他的灵魂准备从九孔中出去，这时候需要上师给他指路，告诉他去中脉，从中脉出来只会去善道。不然在灵魂和身体完全分开之后打破瓦就很难了，必须能读中阴灵魂的人，或者能用法力把灵魂强行勾过来再超度的上师。比如穆辛.尼玛将参上师，他就可以。有一次他走到拉萨的打勾（大山名）下，牧区一家人有人去世请他去超度，这家人同时还请了一个叫南卡路卓的修行人。这位南卡路卓想看看穆辛?尼玛将参上师能不能把灵魂勾回去，于是他把灵魂勾走压在碗下面用法力镇住。穆辛?尼玛将参上师也发现了，他想我用禅定的力量投在哪里都一样，这灵魂勾不勾过来没有影响就在碗下面吧。南卡路卓想灵魂还在碗下面，看来他的力量不够。穆辛?尼玛将参上师喊第一声“呸”碗振动，第二声也是振动，第三声碗下面像爆炸了一样把碗抛到远远的地方，灵魂超脱了。南卡路卓非常满意，从河里抓起一把沙子供养木西尼马将参，在他的禅定力量之下沙子变成了金子。要给中阴界中的灵魂超度必须是像上面的两位上师一样才行。在中阴界中灵魂还没有得到一个业力的身体，这个脱离实体的灵魂可以因为缘而改变，所以可以得到超度。利用他敏锐的灵魂给他讲法，因为这时候他不可能再怀疑有没有来世和轮回。上师可以用禅定的功夫使灵魂感到祥和并安静下来，在这种安静而敏感的条件下给他指导，会比较容易接受，但这必须是具格的上师。不仅如此，也可以通过一些表象（比如牌位）招来灵魂再超度也可以。如果不具备这些，对要超脱去的地方佛和上师没有恭敬心，对打破瓦的亡者没有慈悲，他只是想供养，这样的人给死者做中阴的介绍和打破瓦只能把亡者送进恶道。因为死者没有肉体的障碍可以读懂人心，如果不是个上有恭敬下有慈悲的上师，不用说有多大法力，这是基本的要求，要为亡者的不幸而悲，希望灵魂得到帮助。不然灵魂会变得烦躁，“家人怎能请来这样一个骗子，这不是专门引我生气吗？”这上师成了地狱的向导，这种超度不如不做。同样道理，和死者关系不好的人不要去。打破瓦的上师必须从内心深处产生慈悲和菩萨心，对要超去地方的佛、本尊、上师产生由衷的虔诚恭敬心，所要超脱的灵魂正受着痛苦，我们要发起难忍的慈悲心。我们针扎一下都痛得跳起来，而死者要经过呼吸的停止，经过意念和身体的分离，以前的家人和生活都要失去。对这一切要慈悲，我们放弃一切杂念，在禅定中用清晰的语言慢慢给他讲中阴教法，打破瓦，禅定的思想丝毫不能放纵。
我们讲了五种观点的自破瓦和给亡者打破瓦，这些对于大修行人是不需要的。巴汤瓦上师讲：心的本性被业力所形成的身体包裹，在死亡的无常鬼来临时，业力的网破了，意念被释放出来，有过修行和教化的众生使我们的意念往本性融入，就像空中散开云彩一样，不需要破瓦法”——《耳传经》讲：“大鹏鸟、狮子、大行者破三网得三力。“比如大鹏鸟的小鸟在蛋壳中就羽翼丰满体力充足，蛋壳一破就直冲云霄。不像其它的鸟出壳之后不知所措，不能飞，不能走，要大鸟的保护和哺育。大鹏早就做好了准备，一出壳就以安详的心态飞去，和这一样大行者在此生就已经得到了解脱的境界，当与身言意脱离时，就显现出三身的力量。就像十六日的天象一样，日月相对呈满月，这一天太阳下山的同时月亮升起，同样大行者身言意三网解开的同时三身的力量就呈现出来，对这样的大修行者是没有必要破瓦的，他们会自然融入。前面讲的修行者是一生修行中有了经验和认识，在中阴中唤起了这些经验从而自己破瓦而逃脱，而大修行者在此时此刻已经具备了这些力量，在圆寂时就像大鹏鸟一样果断而自信地飞走了，就像投入母亲的怀抱一样。寺庙中从不给上师过生日，只庆祝他圆寂的日子，其实生日只是无意义的无常，而圆寂是一生修行显现的时候，是解脱的时候。我们庆祝他的解脱，同时希望与他有缘的众生得到帮助和加持。
进入修行道的人，对禅修有基本认识的众生。第一阶段我们对外在有所了解，知道要使自己的意念安静下来，但只是明白而不能很好的控制，时不时的意念被外在吸引走。第二阶段意念不容易或很少被外在吸引，通过自性本有的清净心使自己完全清净。第三阶段不管我们的身语意显现什么，都可以融入在宽广的法性之中。因为这时候已经发现到法性。
对于没有进入修行道的人和没有达到禅修第三阶段的修行人，以及业障很深的人，破瓦法是非常重要的。人在临终时，五孔通向恶道的路上，我们的意念跟着温度走了。平时我们体温均匀时感觉不到，但类似的比如有一只虫从我们的后背爬下去时我们的意念就会跟随散失的路径而走。比如本来注意力在头上，可是脚上感到有东西在动，那一下子意念就跑到脚上了。死亡时有人从脚开始冷有人从头开始冷，由于我们没有锻炼过控制自己的意念，这时候我们只能随它去，它走向恶道也控制不了，如果是修行者我们可以利用破瓦法不让意念走向恶道，这时对破瓦熟悉的人可以利用五种思想避免走入恶道。甚至我们超脱的路上没有通向轮回的差路。《耳传经》讲：“没有一点歪斜的明点道路上，轮回的路和门根本不存在。”。我们心脏旁边有一股风直接吹向中脉，可以直接打开涅槃，中脉路上没有轮回。这并不容易，要么是极大法力的上师帮我们，要么我们用一生的时间去建立习惯。在临终时我们要把自己的意念从中脉一直不断地向上提升，从上超脱。如果我们掌握了这样的法门和教化，即使是大恶业要下地狱的人也会得到帮助。经云：“在关键时候的破瓦恶人也能得上三道的结果。”被智慧之风的推动和掌控下使我们的意念从中脉超脱，可以一瞬间发起善业从而得上三道的结果。如果没有这种传承和教法，一生学佛积福，但临终一念在五毒之中，或意念随温度从下孔走出，虽然一辈子修行，一刹那就进了三恶道。《耳传经》讲：“临终的烦恼景象掌握着你，使灵魂被意念的马驮到了下孔的路，一生修行毁于一旦。”无常鬼不知何时到来，我们要不断熟悉破瓦法，不管在此生的自然中阴还是死亡的痛苦中阴都要能熟练地运用上去。
7.3 修破瓦的仪轨
修破瓦的时候脊柱要直,左手在上右手在下,拇指按无明指根。首先念《皈依经》、《发心经》、《上师祈请文》,要非常虔诚的念和祈请。
观想的方法:我们头顶轮上方约四十公分高度,有八头狮子抬起的宝座,宝座由白莲花,红日,白色的月亮叠成，上师以报身佛相安坐,上师为三世佛总集。报身佛为白光佛,体色象千万太阳下的雪山一样白亮;盘腿结祥和手印。白光佛具九种相好、十三种祥瑞的报身装饰，他的周围是意传承上师：前六大上师,中间十三世袭上师,下部四权威上师,八大译法家,四大世袭伏藏者,后裔成就上师特别是破瓦传承上师就像天空中的云彩一般安坐,面对修者,慈悲的眼神和关爱的意念在引导着我们。
这时我们发起非常虔诚的恭敬心,甚至连毛孔都悚然,开始祈请,眼中充满泪水的虔诚和恭敬，在这种状态中念祈请文。《上师祈请文》每天念一次，同时观自身如水晶般明净,内外无障,是光之蕴聚，里面是中脉，粗大约直径2公分，上端起点在发际向后五指，下端在脐下四指。上端为喇叭形，向下变细，下端象竹节一样闭死。中脉为蓝色，如光之管。
中脉对应胸口的位置中有白色“阿”字，如手指肚大小。头上白光佛法座下有白色“阿”字，周围是五彩光环。白光佛像胸前有蓝色光态雍仲符号如浮雕一样，雍仲符号后有白色“阿”字。
修持念诵：
一、《上师祈请文》，（另有版本，此为《前行念诵仪轨载运三学珍宝之车》）
上师垂念！上师垂念！祈请上师垂念！
如是猛利悲呼已，观想心中上师入中脉升至头顶虚空界，依次唱诵：
心中清净大乐刹土中，
俱生智慧本体上师尊，
为令烦恼缠身福浅者，
我于无边轮回得解脱，
祈入殊胜中脉道上升，
坐于头顶大乐轮中央，
加被诸相体证为幻化。
暇满难得
今生地狱饿鬼畜生与，
长寿天及空虚国土与，
边地蛮人诸根非具全，
邪见八无暇皆断离已，
人生中土五根悉具全，
无有宿业颠倒信正教，
如来出世说法法住世，
学法有力得遇善知识，
获得如此胜身唯今世，
慈悲佛助我心向善法，
本教师助心非入邪道，
酿麦尊助心速得解脱，
无二恩重上师祈垂念。
五毒扰心身受疾病苦，
恶魔附心受敌友侵害，
遭受轮回引诱智慧弱，
喧闹放逸善法难修时，
慈悲佛助我心向善法，
本教师助心非入邪道，
酿麦尊助心速得解脱，
无二恩垂上师祈垂念。
人生无常
外器世灭内众有情空，
如来入灭梵天王亦死，
如是我亦必定将死亡，
死期无定死时无助友，
死亡临头四大融入时，
身体病痛心生大畏惧，
我受如此巨大痛苦时，
祈请慈悲佛莫减悲护，
本教师让我莫入恶趣，
酿麦尊于往生道接引，
无二恩重上师祈垂念。
轮回痛苦
我受烦恼三毒缠绕故，
往生遭受恶趣痛苦时，
等活黑绳众合叫号与，
大叫号及烧热极焰热，
无间近边十六地狱等，
热铁地上火焰中燃烧，
锋利刀斧割断身首与，
锯解身体须弥山间舂（chong），
热铁房内火焰中燃烧，
铁汁中煮刀林穿透身。
糖煨之地身触便燃烧，
腐尸泥海虫兽争咋（ze）食，
至刀刃道足断骨肉截，
刀剑林中割截己肢体，
热灰河中煮骨肉分，
爬铁剃山遭遇叶刀割，
我入如此怖畏之地时，
祈请慈悲佛莫减悲时，
本教师助我离此痛苦，
酿麦尊助我离此恶境，
无二恩垂上师祈垂念。
依次冰雪卷入寒风中，
己身遭受寒冷痛苦时，
周身生疱裂疱流脓血，
痛苦呻吟作阿啾啾声，
无力作声上下牙打颤，
己身裂犹青莲与红莲，
大红莲等肌肤开裂已，
遭遇寒冷痛苦难堪忍，
孤独地狱亦然苦难堪，
我受如此巨大痛苦时，
祈请慈悲佛莫减悲视，
本教师助我离此痛苦，
酿麦尊助我离此恶境，
无二恩垂上师祈垂念。
饿鬼住地以及空中行，
六因轮回等受饥渴苦，
身体畸形饮食难吞咽，
心念生妄饮食见污垢，
食物入口燃烧火焰等，
怖畏凄苦之相无有数。
畜生道中业力驱使与，
黑暗中住登地行走等，
互相啖食互相咬杀与，
黑暗境地不见有日光，
被杀被割遭受痛打等，
奴役劳累业苦无穷尽。
我入如此恶趣之界时，
本教师助我离此痛苦，
酿麦尊助我离此恶境，
祈请慈悲佛莫减悲视，
无二恩重上师祈垂念。
人间四苦八苦皆炽盛，
非天战斗天有下坠苦，
盖此六道轮回之诸界，
投生悉皆非离痛苦性，
我今了达轮回痛苦故，
决意此生修习解脱道。
因果业报
杀生偷盗以及行邪淫，
妄语恶口以及言绮语，
贪与嗔及邪见诸等之，
恶业烦恼缠绕我之时，
白光佛助我心向善法，
本教师助心非入邪道，
酿麦尊助心入解脱道，
无二恩重上师祈垂念。
皈依
前空狮子莲日月座上，
根本上师具报身衣饰。
周匝佛法勇识诸众与，
本尊空行护法围绕坐。
辛饶上师三身之源尊，
三世如来有情之怙主，
身像圣依灵塔经书卷，
十方辛饶解脱道明灯，
四处礼敬众生皆皈依。
发心
呜呼三界轮回众有情，
悉皆曾为我之父母故，
愿诸脱离痛苦具大乐，
恒常受尽幸福快乐喜。
犹如如来胜尊行利生，
此等三世积累善业德，
令众有情得证正觉果，
为此我发殊胜菩提心。
修诵百字明咒
己之头顶白莲日月上，
恩重上师显白光佛相，
白亮具足衣饰安详坐，
心际月上嗦边百字咒。
向右绕转降来智慧之，
甘露白液注满其身已，
头顶溢流注入手中瓶。
宝瓶注满溢流我头顶，
注入中脉清除罪障习，
罪下门出呈现烟炭汁，
宿业债主悉皆满意已，
己身化为光芒等观想。
嗦，木热达汗，唯呢仲顺，木追木追，木若木追，木耶木耶哈热木耶，
木追木追，唯若木追，木呢介哆，耶乔喀若，追达拾烁，唯呢唯罗，西拉唯若，那诃达嗄。西哆西哆，杜西哆哑，萨勒萨勒，智萨勒呀。松爱松爱，苏松爱哑，木热达汗，吃子仲木，哈哈，仲仲，火火，浪浪，哄哄，呸呸。
如此尽力念诵百字明咒。
再次己身光明甘露雨，
诸毛孔中流降击众生，
清除众生罪障习气已，
悉皆变成普贤尊之身。
嗦木热达汗。（念诵百字名咒）
所有我等普天有情之，
无始轮回直至今日间，
所造罪恶烦恼业障众，
如来佛前悉皆行忏悔，
祈请助我诸罪清净尽。
尤其不见三宝功德与，
未曾学四威仪修皈依，
毁谤三宝敬信世间神，
伤害他人结伴邪见友，
身像经书道友非礼敬，
另有破三律仪悉忏悔。
供曼荼罗
妙哉！五大之上须弥七山与，
四洲中洲内外妙欲及，
日月装饰百十万诸众，
我心观设供养祈纳受。
另有我身受用善业众，
悉皆供于如来福田故，
祈以大悲加被受纳已，
愿我众生二资粮圆满。
上师相应法
妙哉！
祈请三身圆满之如来；
祈请如来心意之传承；
祈请勇识表示之传承；
祈请大德口耳之传承；
祈请语译译师之传承；
祈请善缘伏藏之传承；
祈请觉士经验之传承；
祈请恩重根本大上师；
如此一心虔诚祈祷已；
上师心际降来甘露液，
注入我等众生头顶内，
悉皆化作光芒尽闪耀。
皈依境化光入上师身，
上师再于自己之头顶，
化作度化导师安详坐。
头顶微妙大乐胜宫中，
祈请恩重根本大上师，
指示如来为心如意宝，
加被助我了达自性体。
嗟夫恩重上师如意宝，
除尊者外我无所依故，
祈莫离去悲护大恩师，
障碍刹时破除神通师，
我执除灭干净大悲师，
烦恼消灭干净大智师，
此刻赐来成就功德师，
真实助生证觉加祈师，
助我离此轮回威力师，
助我离此魔宅大力师，
助我离此痛苦大悲尊，
助我离此怖畏大悲尊，
从今直至体证菩提藏，
祈请无伪上师悲心摄。
接受四灌顶
诸众总集主尊上师之，
三密啊嗡哄三咒字中
放射白红蓝光与哄字。
融入我之顶喉心际已，
除身口意阿赖耶业障，
清除气脉明点所知障，
注入身口意智慧加被，
得瓶密智胜义妙灌顶，
成修诵定大圆满法器，
心中育植四持明胜种，
成有缘能得四身果者。
二、短祈请文:
唉玛火
古松佐毕桑杰拉索瓦德
德喜贡毕久巴拉索瓦德
僧巴达益久巴拉索瓦德
哲托念空久巴拉索瓦德
扎久罗紫久巴拉索瓦德
莲祷德吉久巴拉索瓦德
多但酿吉久巴拉索瓦德
真庆杂卫喇嘛拉嗦哇德(念三次)
聂朗鸡恰卓巴金结拉
散朗破瓦托巴金结拉
聂朗卡觉卓巴金结拉
敌亲本过托巴金结拉
译文：
妙哉！
祈请三身圆满之如来，
祈请如来心意之传承，
祈请菩萨表示之传承，
祈请大德口耳之传承，
祈请语译译师之传承，
祈请善缘伏藏之传承，
祈请觉者经验之传承，
祈请恩重根本大上师。（三称）
加持此刻登上破瓦道，
加持登上深奥破瓦道，
加持此刻登上空行道，
加持登上大乐法身界。
发“嘿”音，胸中“阿”字为白光球上升与头顶“阿”字重合，发“嘎”音“阿”字迅速下降回原位。上升是如母亲抱起婴儿，下降时如弹簧拉回。（嘎音轻）。
每组一次短祈请文，二十一次“嘿”，“嘎”。
每坐一百零八组，每坐结束发三个“阿”音：第一个“阿”音上师及诸菩萨融入头顶“阿”字，第二个“阿”音，头上“阿”字融入中脉“阿”字，第三个“阿”音中脉“阿”融入意念。
每天四至六座。
回向同前。
静坐。
在修成后，中脉上口突起，软，摇动，有水出来，很容易用草插进去。下面讲到死亡时破瓦如何用上去。
7.4 中阴教法
大乘法中讲的死亡征兆发生在身上，这时死亡不可回避。当发现四大分解时就要用上去，其它时候不能用，《耳传经》讲：“不是时候的破瓦会减弱菩提心。”
经文讲到：四大的分解分为“分解”和“内收”两个过程。
当代表地的脾分解时，我们失去触觉，左手不能抬起，口水不能控制。
代表水的肾分解时，我们不能分辨声音，左腿不能抬起，小便不能控制。
代表火的肝分解时，我们失去味觉，右手不能抬起，鼻子中有少量血。
代表风的肺分解时，我们失去嗅觉，右腿不能抬起，大便失去控制。
代表空大的心脏分解时，我们失去视觉的分辨，头不能抬起，出现遗精。
有这些征兆时，上师、道友要讲解和提示教法，自己也要明白五大正在分解，要想起上师的教法。
然后出现五大的内收。
止加瓦上师讲：“大多人按顺序内收，突然的疾病也有一下子回收的。”
在外呼吸停止，内呼吸没有停止时开始内收，表面看断气了，但生命没有停止，灵魂没有离开肉体，意识还有肉体的认识。
某些人也会在外呼吸没停时开始回收，我们讲这一种：
当地大回收融入水大，脐轮解开。我们感到完全没有力气，像陷在坑里或被山压着，很重。临终的人会说：“帮我抬一下，帮我坐起来，把枕头垫高，被子太重，别压我……等等。临终的内在景象被薄雾笼罩着，弥漫黄色的光。这时要提示：“这是地大在进入水大，你要安坐在本性光明中，自己要明白黄光也是本性光明，一切景象是幻影，这个景象将在法性光明中阴再次产生，你千万不能忘记，要认识为是自己的景象。”以后的每一步都要这样介绍。
水大融入火大时，密轮解开。我们感到五官干燥，身体失去光泽，内在景象为黎明的蓝色。
火大融入风大时，心轮解开。我们感到舌头无力，无法讲话，体温向内收，个别人顶轮发出蒸气。内在景象为一个红色的光点扩大为一片红光。
风大融入意念时，喉轮解开。我们感到呼吸将停止，向外呼气多，向内吸只能到喉咙，不能进入肺，因为呼吸没有作用了。内在景象为一道绿色的闪电扩大为一片绿光。
当意念回收进阿赖耶识，顶轮解开。眼睛直睁或上翻。内在景象为月光般一片灰白。
止加瓦上师讲：“这时一切脉中的血聚集在命脉，景象是下血雨，或感到被压住，不能升起意念像晕倒。此后在心脏上滴下三滴血，临终呼出一口长气，一切呼吸停止。”这些教法在《闻教得度经》中有详细讲述。西藏人生时很简单，死亡时能得到引导，这是很好的。
才旺仁曾上师讲：“这时我们停止对三世一切的认识。从顶轮由父亲而来的白菩提下降，感到无云的天空中白亮的月亮化为一片光，产生意念清明的感觉，三十三种愤怒意停止，这叫明相。然后从脐轮由母亲而来的红菩提上升，感到太阳升起一片红光，意念感到快乐，四十种贪心停止，这叫增相。红菩提和白菩提在心轮会合，进入意识，无云的天空被黑暗笼罩，产生无分别的经验，七种愚痴停止，此后感觉晕倒，一片漆黑，这叫近得相。从晕倒中醒过来，意识从中脉经过远镜水灯，男人从右眼出，女人从左眼出，这时意念和身体完全分开。
《耳传经》云：在这时无论业是否善缘恶缘，无论业轻业重，无论是否受教。一切众生的本性像无云天空或无遮盖的太阳一样，此时清净、无碍、赤裸地展现。意王本性从眼睛出来，在眉间稍许停留，这时尸体的脸色、眉间处有光泽或光泽没有褪去。
《大圆满法》讲：经过中脉大悲道，从两眼出来，在智慧地稍坐。这叫临终痛苦中阴，这时五色光（白，黄，红，蓝，绿）合为一体像一条绸线从中脉出去，在头上有80至100共分高的地方五色光形成伞盖或帐篷一样。光停留一瞬间，像箭在弦上的时间一般。《大圆满法》讲：“本智从眼睛出来，在空中显为光，这是有经验的修行者得解脱的时候。”《续部》讲：“不着空有的行者第一个解脱的机会。”这一世无造作本性的见解产生在相续或经验当中，空有无二别娴熟的上根者，在临终中阴一显现可以明白，刹那间溶入像儿子扑向母亲。这像日月交换一样，行者进入法身境界。第一个机会叫地光明，可以得法性解脱。
如果这时没能解脱，本性溶入阿赖耶识，意识和本性被包围在里面，能量用光声显现。自智被光笼罩没有任何思想和意识显现，这样会持续四天三夜或五天七夜。在我们身心分离的临终痛苦中阴没有解脱，下面将产生第二种中阴----法性光明中阴。
再次醒来（中阴感受），意念更加清晰，感受到因缘的改变。此时是完全与身体分离的意识，山石水火风等实有现象消失停止，一切境象充满光和声。这时有诸佛影像出现，也有个别人顺序产生白，蓝，红，绿，黄色的光而没有佛像。《续部》讲：“二次第合一的行者在第二个中阴可解脱。”对佛像为幻化有修行经验者，此时认识到佛为自心，声光明点是自己的景象。有这样修行经验的中根器者在此时有六通和六随饰而得解脱。三种景象视为幻景，这种因缘使行者认识赤裸的自智，修到本性无遮蔽的境界。不跟随景象，视为无真而解脱。由于一切景象自然消散、解开，所以一切幻觉为自然，显现出三身。犹如乌云散去，直接显出真实的太阳。六通：无住的本性境界中知道前生和后世，本性无遮明了因果，具天眼通知道净秽一切国度，光声明点中知道自己处在法性光明中阴，把自心认定为如来，知道三身在自身圆满，三种自心显现知道声光明点为自身力量所化。六种随饰：三景象的缘想起：死亡，法性光明中阴，本性无住，上师教法，自心为佛，三景象为自幻化。本茜琼郭萨上师显现中阴幻化时，景象中有很多狱卒在地狱煮、烧、锯断等行为。他站在地狱大锅旁边，感到火的热和沸水溅到身体的极大痛苦，一边喊痛一边向后躲，这时后面很多人向前推。他想：“看来我死了到地狱。”产生不悦，同时他想“我需要上师引导”，刹那想到曾在尼马拉多地方受当巴崩给上师的象雄耳传经教法，上师讲：“地狱也是法界。”同时产生“地狱不存在，是我产生幻景”的认识，便安坐本觉中，地狱的景象消失，感到坐在高山上。
如果法性光明中阴不能解脱，将进入受身业力中阴，此时声光景象停止，我们的意念象疯癫一样到处流浪。也能看到亲友，可靠近时亲友没有感觉也不给饮食。回到家里，一切也不能再用。没有所依肉身，自己感到身体五官俱全，对对境产生执著，同时没有物体能阻碍，想到哪里马上就到。对前生来世，上道或恶道，他人的思想都能看清。这时就像过了花季的蜜蜂一样，无依地游荡。思想中很多想法却没有办法达成。《续部》讲：“梦和幻境合一的行者此时可以解脱。”在白天和夜晚的一切所行所思一切视为幻景，修梦幻有了经验，具备清净虔诚的下根修行者，将发现亲友在哭泣，身体被火化，亲友没有回应，不给予饮食，也不给留座位。任何一个缘起能认识到自己在中阴，一切景象视为自显自相的梦幻，无真实。不跟随景象，不被迷惑，景象将消失，这时回归到本性而解脱。
如果我们不能做到这些，应当对上师和本尊产生虔诚和祈祷，使我们断除恶趣而且投生好的家族得到虔诚佛法的父母。大悲心的力量使我们可以自由投胎，曾经的善良习性被激发可以使我们一世得解脱。如果这时仍不能解脱，被业的力量推动会投胎在善道或恶道中。一般而言，中阴中的意识像梦境，所以很难被认识到，如果有一点认识也像海上的小船一样被摇动。如果产生认识，就像在红铜上镀金子一样有很大的增长力（很少的金子在红铜上可以覆盖一大片），是非常妙好的。这种中阴的教法可以实践出来的话，多少世以来的善行也不能替代。传授中阴教法也不能用其它教法代替，无误的实践不能被一切道上的修行所替代。依靠这些深奥的教法让我们在思想上习惯它是非常重要的，在修行道上不很娴熟的行者，破瓦法实践的最好时机是五大分解的时候，分解的现象出现马上开始。或者有外在的帮助为我们打破瓦，也是在热量没有散失的时候最好。《续部》讲到：“意识被气吹动，因此跟随热量一起走动。”如果热量消散了密呼吸也就停止了，血不再活动，身体僵硬。我们呼吸意念和温度并行，热量消失就是密呼吸停止。这时，《大圆满法》讲：“有伟大的上师为他发心，多大的恶人都因发心的力量得善道。”《耳传经》讲：“在我们濒死时师产生善意，有一次机会得善道。行善的众生在死亡时产生负面的发心，善的力量不能发挥而进入恶趣；行恶的众生在死亡的刹那产生善的发心，也不能发挥恶的力量而进入善道”，这必须有上师和善知识的辅助和很好的环境。西藏人非常重视这些，不会让死者生前不喜欢的人出现在葬礼上，这都是在佛教文化影响下产生的风俗，就是怕濒死时产生怨恨和愤怒，同时请上师来灌顶和讲法增加信心。大多数人在帮助下可以放下一切，家人也尽力为他提供一切好的环境，使他平和地去世，这就是中阴教法对西藏的影响。比如堪布的父亲去世后有很多人来帮忙，送到孜珠山天葬时全村每家每户都来一个人送，虽然不需要那么多人，可每个人都来送。在病中时，村中的老人来聊天安慰他。在七七四十九天的超度过程中都有邻居的关照和安慰，匆匆忙忙地就过去了，没有强烈的悲伤和不知所措，这种文化给人们的影响特别好。现在很多的地方、很多的城市，对死者的抚慰就是在葬礼上出现一次，而且什么都不懂，只是远远地看着尸体，就像天人死亡似的，一切人都害怕他、远离他，只是远远地撒花。因为这些教法的存在和影响使人们对死亡有了认识，上师和好的道友为死者讲解发心，讲解对中阴的认识，尸体最好盘腿坐好，至少用狮子卧的姿势。在濒死时如果条件允许，和上师道友一起诵皈依和发心；如果不能念也要放下对世间的执著，完全放下，在这个神圣的时候依靠上师的教法我将如力士射箭一样地去接受。发心再来世作无边众生的利益者。观想在头顶半米高的天空中，莲花宝座上，上师和白光佛无二的相：明显、带着笑容、眼睛清晰含有强大的悲心在关照着我们。想到这样的上师如果可以的话去念上师祈祷文；如果不允许，充满泪水在内心祈祷，观身体没有九孔，像白色水晶的瓶子一样，里面中脉从脐下四指开始通到顶轮，像喇叭一样张开，中脉下端封闭，在胸间有一“竹节”，节上有一代表意念的白色“啊”字，如手指肚大小。在中脉顶轮20公分高的地方，有彩虹围绕的白色“啊”字，如手指肚大小。再向上，有上师安坐，胸前有蓝色光芒的雍仲符号，中间含有白色“啊”字如手指肚大小。在不念祈祷文时，意念专注在胸前的“啊”字上，嘴中说出“嘿”二十一次，如果嘴说不出用意念去想，胸间代表意念的白色“啊”字一点点上升（每次大约2公分），一点一点向上抬，越来越高，最后融入空中的“啊”字。我们的身体成为毫无一物的空，意念完全专注在空中的“啊”字上，再喊二十一次“嘿”，空中的“啊”字慢慢上升融入上师胸中的“啊”字。此时喊强有力的“呸”字，头顶的上师闪电一般进入佛国而解脱。自性的空和本性的认识合而为一，此状态中安坐，空、明合而为一。我们一直这样做，直到超脱。
依靠破瓦法门，虽然曾经没有观修却刹那间可以解脱。德或千布上师讲：“无执著的意念是最胜的破瓦。”意念不执著不会有轮回，没有轮回将不会有痛苦，在面临死亡时要完全断除执著的缠绕。如果在死亡时产生执著，哪怕是转世的上师都将进入轮回，这是无疑的。《中阴闻教得度》和其它藏传佛教密法中把死亡的刹那看得非常重要，这时的发挥是非常强有力的，如果学了很多东西这时用不上去就像没学一样；虽然没学很多东西，关键时刻用上了很有帮助。
当然这里面也有因缘的存在，好比考试前有人提醒你窍诀就考好了，平时学得好的人反而没考好。一模一样，多年修行的转世灵童、上师，如果在死亡的刹那产生愤怒和执著也将被这种力量带入轮回道中，不能得到解脱。所以中阴文中讲的死亡过程是非常非常重要的。很多人不理解，尤其显宗更不理解，怎么会呢？很简单，经常听到一个班里几十个学生，平时学习好的考试总是晕头，关键时候发挥不出来。当然关键时刻的发挥也是平时积累出来的，但关键时刻有力的意念，对未来陌生世界的恐惧，对现实世界的灰心也可能产生完全放下的意念，或者发挥人性本有的善良，发起慈悲：我这一生就这样过去了，看着周边的众生我明白了生命，面对曾经嫉妒和仇恨过的众生产生了怜悯和悲心，众生不死亡都不能明白一生当中毫无意义地在奔波和追求，寻找自认为的归宿、认为的理想。在关键时刻这都毫无意义，名声、财产，我的一切都将放在这里毫无帮助，天空依旧，大地依旧，地球依旧，自然依旧，我们如此的渺小而无知。一些人能在死亡时反省到关键点，我看到佛经和一些故事中很多人是这样。《续部》讲到：“对父母产生执著都是障碍的魔，如果产生执著哪怕是佛子也将下坠。”喇嘛拉上师讲：“我们所有的一切财物用来积累功德，死亡时一针一线都不能带走。我们的身体不能忍受饥渴、寒冷和疾病，所以身体不能永远拥有也要放下，一切无意义，哪怕是一串念珠都不能执著。”我们所有的一切用在积累更大功德的地方，去布施，哪怕是最细微处也要做到无执著，在我们需要的时候自然会遇到，还是不要让自己吃亏，不要自我绑缚，不要把自己推进轮回。哲特?夏巴南觉上师讲到：“积累财物希望成为死亡的行李，还不如生命销尽时财物也销尽更快乐。”这是完全的修行者，想在死亡时用财物做功德，只会成为产生执著的因，没有真正的帮助。所以财物生时作功德，死亡时没有任何财物让我们执著，这是非常不错的。哪怕有一点东西死亡时意念去执著它，很难讲不会坠入。曾经有一个老喇嘛和一个小喇嘛在深山修行，老人将圆寂时观察自己又没有什么东西执著，发现自己有一个精美的宝瓶非常喜欢，便让小喇嘛把宝瓶拿给他再看一下。可小喇嘛想，人都要死了，一个瓶子有什么帮助呢！就没给他。老人想，这么好的东西也只能给小喇嘛了，再好的东西也将与我无关。结果老人在怨恨和放不下的心情中死去了。由于愤怒的力量，他投胎为蛇窜回到宝瓶里不肯出来。一些僧人聚在一起为老人尸体撒净水时发现瓶中有一条蛇，很怕。于是他们告诉佛陀，佛陀讲到：“你一生行善修法，由于执著的思想进入恶趣，不要住在这里，到别处去吧。”众人按佛所说，对蛇讲了同样的话，并且用佛陀的袈裟抽打宝瓶。蛇想：“我前生不能拥有，今生也不能拥有。”从瓶中出来爬进森林时，由于极大的愤怒口中烧起了火，自己烧死了。极大的烦恼使它进入地狱，烧在大火中。他的道友们为他做超度，使他超在人间。所以他在一时间便经历了三界之苦。
一切行者要做到无执著，生时对财产有执著，更难在死亡时放下。因此我们所珍惜的重要东西要无执著的供养功德处。我们的财为一只碗，吃行乞饭，穿为简单，住为山洞，要对简单的方式知足，在死亡时没有任何的眷属，像狗一样的死掉。无事、无物、无眷属地死去，又有修行的基础，可以无执著。但没有修行的基础这样的死亡可能产生孤独，感觉在完全的孤独伤感中逝去了。所以具备很好的修行基础会在关键时刻不产生执著。我（孜珠丁真俄色）的母亲没学过什么知识，可她自然而然就有这样一种思想，她把大房子退了住在小房子里，而且一切像样的东西都供养出去了，炉子、桌子、椅子，还说这也拿走那也拿走，我在准备死亡什么都不要了。这次孜珠山法会用的很多桌子、碗，都是我母亲给的。她还要再供养，加快变成山洞了，最后的缝纫机已经运上山了，还有两个柜子见谁都说你搬走。这需要比较好的修行，不然会变成伤心、孤独、绝望中的死亡。如果没有执著产生就没有理由在轮回中游荡，《经部》讲：“无执著无轮回，无轮回无坠入，非执著为最胜法，在我们心性的空间最为舒适。”扎哲炯上师讲：“完全放下对幻化身的爱惜，我们将不再关心疾病而快乐着，死亡没人收尸为最快乐，此时此地死去也不要给我念经，不需要施一个垛玛，不需要做一个擦擦，不需要给我一个回向，这才是快乐。此时此地我由衷地认为这样比较祥和。”我们在每一天准备死亡，去观察自己，观察今天死亡我还有什么放不下的，还有什么东西让我产生执著。要依靠无常的修行去对治欲望，对破瓦法门的道产生习惯，在死亡时不需要观修，像儿子进入母亲的怀抱一样毫无怀疑地投入。因此要将捷径破瓦的深奥法门作为本尊经常修行。
如来超脱之法，破瓦法圆满。
修菩提的根本，依靠上师开启道之门；修菩提的基础，思维暇满难得，使人身变得有意义。在佛教认识中最为胜的无常思想，去观修成为精进的促使。观一切轮回自然痛苦，在相续中生起出离心。思维因果的异熟，去行善恶的断取，发起无上的菩提心作为大乘道的基础。皈依三宝或四宝，对众生行救护。对解脱道的障碍、坠罪用四力的方式去忏悔。一切功德的根本，供养内外密的曼扎积累福报和智慧的资粮。一切加持的来源，祈祷上师生起本性的智慧。如果我们没有修到圆满而产生死亡的威胁，用深奥的破瓦法强力地超脱在净土。使我们相续成熟的十加行，正行的分支，破瓦的法门共十一段落。进入不共的正行教法，娴熟而解脱的正行教法和解脱而圆满的后行教法两种。传授正行的方式，首先用实体方法去引导定心，逐渐进入经验直教的方法。教法传授的加行稍深的解释主要依靠这两种方式，以上师的讲解为基础，从教法和经文中产生。
为自他一切众生得到帮助，讲稿中大部分文字用指出缺点的方式写出来，这样的讲述不是让我们看别人的缺点，而是回过头来看自己的缺点和不足，是一面镜子，发现缺点去认识并祛除。观察自身的缺点是听懂了教法，如果祛除了缺点是实践了教法，如果没有傲慢是进入了道上。总之，讲述和听受佛法是要产生良好的认识，如果思想和认识没有得到帮助，无始劫中去听闻佛法也没有任何意义和帮助。金卓上师讲：“学了多少闻思修，如果不能解开思想是没有意义的。一切如来的教法都是为了开导和改善我们的思想而讲的，如果法对思想没有帮助就好比牛奶对蛇一样。”一切如来讲八万四千法门，只为了改善众生的意念，如果我们能用教法改善思想是解脱的基础。如果用教法去指责别人的缺点，法将成为我们进入恶趣的因素，能利益众生的牛奶对蛇是毒药。一切教法的关键词、意义、结果要放在我们的相续中，一切行为和一切物视为引导去发心。前行发心，正行无二，后行回向，具备此三者去精进行善断恶，完全专注地信赖三宝。不知生命何时终止的清净思想发起，与精进并行，祛除傲慢的思想。快乐为三宝的悲心，痛苦为以往积累恶业的果报。总之，时时刻刻相续在神圣的教法环绕当中，如果这样对自己将是最恩重的，依靠上师变为有意义。这样的人是人中大丈夫，是知识中的权威，在行者中最稀有。
如有错漏皆忏悔。
